文化圈문화권

◁ 環境환경 問題문제 ｜ 10tongsa1-0402 ▷

■ 10統통社사1-04-01: 自然자연環境환경과 人文인문環境환경의 影響영향을 받아 形成형성된 多樣다양한 文化圈문화권의 特徵특징과 삶의 方式방식을 探究탐구한다.

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文化圈문화권

文化문화, 文化문화 景觀경관, 文化圈문화권

文化문화는 한 集團집단이 環境환경에 適應적응하며 만들어 낸 生活생활 樣式양식 全體전체입니다. 衣食住의식주처럼 눈에 보이는 物質물질 文化문화, 制度제도·法법·慣習관습 같은 制度제도 文化문화, 宗敎종교·價値觀가치관·藝術예술 같은 觀念관념 文化문화로 나누어 볼 수 있습니다.

文化문화가 地表지표에 새겨 놓은 風景풍경을 文化문화 景觀경관이라고 합니다. 階段式계단식 논, 尖塔첨탑이 솟은 都市도시 스카이라인, 기와지붕이 이어진 村落촌락은 모두 文化문화 景觀경관입니다. 景觀경관을 읽으면 그 地域지역의 氣候기후·地形지형·宗敎종교·産業산업을 逆역으로 推論추론할 수 있습니다.

同質的동질적인 文化문화 要素요소가 나타나는 空間공간 範圍범위가 文化圈문화권입니다. 區分구분 基準기준으로는 言語언어와 宗敎종교가 가장 많이 쓰이는데, 이 둘이 家族가족 制度제도·飮食음식·달력·法법 體系체계까지 連鎖的연쇄적으로 規定규정하기 때문입니다.

文化圈문화권의 境界경계는 線선이 아니라 幅폭을 가진 띠입니다. 두 文化圈문화권이 겹치는 곳에는 兩양쪽 特徵특징이 섞여 나타나는 곳이 생기며, 이를 漸移점이 地帶지대라고 합니다. 國境線국경선과 文化圈문화권 境界경계가 어긋나는 곳에서 紛爭분쟁이 자주 일어나는 理由이유도 여기에 있습니다.

環境환경과 文化문화의 關係관계

環境환경과 文化문화의 關係관계를 보는 視角시각은 세 段階단계로 發展발전해 왔습니다.

文化圈문화권을 自然자연環境환경만으로 나눌 수 없는 理由이유가 여기에 있습니다. 같은 季節風계절풍 氣候기후 地域지역이라도 宗敎종교가 다르면 食生活식생활과 家族가족 制度제도가 갈리고, 같은 宗敎종교를 믿어도 産業산업 構造구조가 다르면 生活생활 方式방식이 달라집니다.

自然자연環境환경

氣候기후 區分구분의 基準기준과 地形지형의 形成형성 原理원리는 「自然環境과 生活」에서 다루었습니다. 여기서는 그 結果결과가 文化圈문화권과 어떻게 이어지는지만 짚겠습니다.

注意주의할 點점은 自然자연 條件조건이 같아도 文化문화가 하나로 모이지는 않는다는 것입니다. 같은 熱帶열대라도 平野평야에서는 벼농사와 人口인구 密集밀집이, 山地산지에서는 火田화전 農業농업과 小規模소규모 村落촌락이 나타납니다. 自然자연環境환경은 바탕을 깔 뿐, 그 위에 무엇을 세울지는 宗敎종교와 産業산업이 정합니다.

宗敎종교

普遍보편 宗敎종교와 民族민족 宗敎종교

宗敎종교는 傳播전파 方式방식에 따라 두 種類종류로 나뉩니다. 民族민족이나 地域지역을 넘어 布敎포교하는 普遍보편 宗敎종교(크리스트敎교, 이슬람敎교, 佛敎불교)는 文化圈문화권을 넓게 만들고, 特定특정 民族민족과 結合결합한 民族민족 宗敎종교(힌두敎교, 유대敎교)는 文化圈문화권과 民族민족 分布분포가 거의 겹칩니다.

普遍보편 宗敎종교의 分裂분열

普遍보편 宗敎종교는 內部내부에서 다시 갈라져 下位하위 文化圈문화권을 만듭니다. 分化분화의 原因원인은 大體대체로 세 가지입니다. 敎理교리 解釋해석의 差異차이, 指導者지도자 繼承계승을 둘러싼 政治정치적 對立대립, 그리고 傳播전파 過程과정에서 現地현지 文化문화와 結合결합한 結果결과입니다. 그래서 같은 宗敎종교를 믿어도 景觀경관·儀禮의례·달력 따위가 다릅니다.

크리스트敎교

첫 番번째 分裂분열은 1054秊년의 東西동서 敎會교회 大分裂대분열입니다. 背景배경에는 로마 主敎주교(敎皇교황)가 全體전체 敎會교회의 으뜸인가를 둘러싼 對立대립, 聖靈성령이 어디에서 나오는가에 關관한 敎理교리 論爭논쟁, 라틴어와 그리스어라는 言語언어 差異차이, 西서로마 滅亡멸망 以後이후 西서유럽과 비잔티움 帝國제국이 政治的정치적으로 갈라진 事情사정이 겹쳐 있었습니다.

두 番번째 分裂분열은 16世紀세기 宗敎종교 改革개혁입니다. 1517秊년 루터가 免罰符면벌부 販賣판매를 批判비판하며 始作시작되었고, 救援구원은 믿음으로 얻는다는 主張주장, 聖書성서를 信仰신앙의 唯一유일한 基準기준으로 삼는 原理원리, 모든 信者신자가 司祭사제라는 萬人만인 司祭사제主義주의가 核心핵심이었습니다. 以後이후 루터파는 獨逸독일과 北북유럽으로, 칼뱅파는 스위스·네덜란드·스코틀랜드로 퍼졌고, 잉글랜드에서는 王왕의 婚姻혼인 問題문제를 契機계기로 聖公會성공회가 獨立독립했습니다. 칼뱅파가 職業직업 勞動노동을 神신의 부름으로 본 點점은 商工業상공업 階層계층의 支持지지를 얻는 背景배경이 되었습니다. 베버는 『프로테스탄트 倫理윤리와 資本主義자본주의 精神정신』(1905)에서 勤勉근면과 節制절제를 信仰신앙의 證據증거로 여긴 이 倫理윤리가 近代근대 資本主義자본주의의 形成형성에 寄與기여했다고 分析분석했습니다. 宗敎종교가 經濟경제 生活생활의 方式방식까지 바꿀 수 있다는 主張주장으로, 지금도 論爭논쟁이 이어지는 假說가설입니다.

오늘날의 分布분포는 宣敎선교와 移住이주의 經路경로를 그대로 따릅니다.

正敎會정교회 가운데 율리우스曆력을 쓰는 敎會교회는 聖誕節성탄절을 1月월 7日일에 지냅니다. 같은 宗敎종교 行事행사가 달력 體系체계 하나로 날짜가 갈리는 事例사례입니다. 발칸 半島반도는 가톨릭·正敎會정교회·이슬람敎교가 만나는 漸移점이 地帶지대여서, 宗敎종교 境界경계와 國境국경이 어긋난 代表的대표적 紛爭분쟁 地域지역이 되었습니다.

이슬람敎교

創始者창시자인 무함마드의 死後사후 共同體공동체의 合議합의로 後繼者후계자를 뽑으면 된다고 본 쪽이 수니派파, 創始者창시자의 四寸사촌이자 사위인 알리와 그 血統혈통만이 正統정통이라고 본 쪽이 시아派파입니다. '수니'는 先知者선지자의 慣行관행인 순나를 따르는 사람들, '시아'는 알리의 黨派당파라는 뜻입니다.

佛敎불교

佛敎불교는 傳播전파 經路경로에 따라 두 갈래로 갈렸습니다.

티베트와 몽골에는 密敎밀교 傳統전통이 强강한 佛敎불교가 定着정착해 宗敎종교 指導者지도자가 政治정치까지 이끄는 體制체제가 나타났습니다. 東동아시아의 大乘대승 佛敎불교는 祖上조상 崇拜숭배·儒敎유교 儀禮의례와 結合결합해 四十九사십구재 같은 儀式의식을 發達발달시켰습니다.

景觀경관과 規範규범

宗敎종교 景觀경관에는 方向방향과 象徵상징이 設計설계되어 있습니다. 모스크 內部내부에는 聖地성지 메카의 方向방향(키블라)을 表示표시하는 壁벽龕감인 미흐라브가 있어 信者신자가 禮拜예배 方向방향을 알 수 있고, 偶像우상 崇拜숭배를 禁금하므로 사람이나 動物동물 形象형상 대신 幾何學기하학 文樣문양과 文字문자 裝飾장식이 發達발달했습니다. 佛敎불교 寺院사원의 塔탑은 本來본래 遺骨유골을 모시는 構造物구조물에서 出發출발했습니다.

時間시간 體系체계도 宗敎종교가 정합니다. 이슬람曆력은 太陰曆태음력이라 一秊일년이 約약 354日일로 太陽曆태양력보다 11日일가량 짧고, 그래서 斷食단식 聖月성월인 라마단이 해마다 季節계절을 옮겨 다닙니다. 約약 33秊년이면 라마단이 四季節사계절을 한 바퀴 돕니다. 같은 宗敎종교 行事행사라도 高緯度고위도에서는 낮이 길어 遂行수행 負擔부담이 커지는데, 宗敎종교 規範규범과 自然자연環境환경이 相互상호 作用작용하는 事例사례입니다.

飮食음식 禁忌금기는 比較비교 文化문화의 代表대표 素材소재입니다. 이슬람敎교는 돼지를 不淨부정하게 여겨 禁금하고, 힌두敎교는 소를 神聖신성하게 여겨 禁금합니다. 겉으로는 같은 '禁忌금기'지만 根據근거가 正정反對반대입니다. 乾燥건조 氣候기후에서 돼지 飼育사육이 不利불리했다는 生態생태적 說明설명도 있으나, 宗敎종교 規範규범을 環境환경만으로 還元환원하면 環境환경 決定論결정론의 誤謬오류에 빠지기 쉽습니다.

産業산업

農業농업 方式방식의 類型유형

農業농업은 氣候기후·地形지형과 市場시장 條件조건이 만나는 地點지점에서 類型유형이 갈립니다.

플랜테이션은 自然자연環境환경만이 아니라 植民식민 支配지배라는 歷史역사적 條件조건이 만든 農業농업입니다. 單一단일 作物작물에 依存의존하는 構造구조는 國際국제 價格가격 變動변동에 취약해, 오늘날 關聯관련 國家국가의 經濟경제 不安定불안정으로 이어지고 있습니다.

産業산업 構造구조와 삶의 方式방식

産業산업이 高度化고도화되면 就業취업 人口인구의 比重비중이 1次차 産業산업에서 2次차, 다시 3次차 産業산업으로 옮겨 갑니다. 이 變化변화는 空間공간과 時間시간의 構造구조를 바꾸었는데, 空間的공간적으로는 農村농촌 中心중심의 分散분산 居住거주에서 都市도시에 集中집중되었으며, 職場직장과 住居주거의 分離분리가 일어났습니다. 또 時間的시간적으로는 節氣절기와 해의 움직임에 맞춘 生活생활에서 時計시계와 勤務근무 時間시간에 맞춘 生活생활로 變貌변모했습니다.

또한 大대家族가족 中心중심의 共同공동 勞動노동이 核핵家族가족과 個人개인 單位단위의 就業취업으로 縮小축소되었고, 마을 單位단위의 强강한 結束결속은 匿名性익명성이 높은 都市도시 社會사회로 弱化약화되었습니다.

交通교통·通信통신의 發達발달로 文化문화 傳播전파 速度속도가 빨라지면서 文化문화 劃一化획일화와 文化문화 混種혼종이 同時동시에 進行진행되고 있습니다. 世界的세계적 外食외식 企業기업이 進出진출한 地域지역에서 現地현지 宗敎종교 規範규범에 맞춘 메뉴가 開發개발되는 現象현상이 後者후자의 例예입니다.

産業산업 構造구조의 變化변화가 文化圈문화권의 모습을 짧은 期間기간에 바꾼 例예로 페르시아灣만 沿岸연안 國家국가를 들 수 있습니다. 石油석유 産業산업과 建設건설에 必要필요한 勞動力노동력을 南남아시아와 東南동남아시아에서 大擧대거 받아들이면서, 아랍에미리트와 카타르는 外國人외국인이 全體전체 人口인구의 80% 以上이상을 차지하는 社會사회가 되었습니다. 都市도시 人口인구 比率비율이 크게 높아졌고, 아랍어와 이슬람 規範규범이 公的공적 秩序질서를 이루는 가운데 英語영어가 日常일상의 共通語공통어로 쓰이며, 힌두 寺院사원과 敎會교회가 들어서는 等등 하나의 文化圈문화권 안에 여러 文化문화가 層층을 이루게 되었습니다. 國籍국적을 가진 自國民자국민과 外國人외국인 勞動者노동자 사이에 權利권리와 生活생활 水準수준의 隔差격차가 크다는 點점도 함께 보아야 합니다.

文化圈문화권 比較비교

앞에서 살핀 氣候기후·地形지형·宗敎종교·産業산업은 서로 맞물려 地域지역의 文化문화를 만듭니다. 같은 自然자연環境환경에서도 言語언어와 宗敎종교, 歷史역사가 다르면 서로 다른 文化문화가 형성되고, 같은 宗敎종교를 共有공유하는 곳에서도 民族민족과 産業산업, 都市化도시화의 程度정도에 따라 삶의 方式방식이 달라집니다.

따라서 文化圈문화권은 하나의 民族민족이나 宗敎종교가 차지하는 固定고정된 領域영역이 아닙니다. 큰 文化圈문화권 안에서도 言語언어·宗敎종교·民族민족 構成구성에 따라 여러 下位하위 文化문화가 나타나며, 서로 다른 文化圈문화권 사이에도 漸移점이 地帶지대가 형성됩니다. 여기서 民族민족은 言語언어·歷史역사·文化문화를 共有공유한다는 意識의식을 가진 集團집단을 뜻하며, 사람을 몇 개의 고정된 생물학적 '人種인종'으로 나누는 방식과는 구별할 필요가 있습니다.

東洋동양 文化圈문화권

東洋동양 文化圈문화권은 크게 東동아시아, 東南동남아시아, 南남아시아로 나눌 수 있습니다. 세 地域지역 모두 季節風계절풍의 影響영향을 크게 받지만 言語언어·宗敎종교·民族민족 構成구성은 상당히 다릅니다.

東동아시아는 季節風계절풍 氣候기후와 큰 河川하천의 沖積충적 平野평야를 바탕으로 벼농사가 오래 發達발달했습니다. 中國중국을 中心중심으로 漢字한자·儒敎유교·佛敎불교가 퍼졌으며, 祖上조상 祭祀제사와 家族가족 中心중심의 慣習관습에도 영향을 주었습니다.

그러나 言語언어로 보면 中國語중국어를 비롯한 漢藏語族한장어족, 韓國語한국어 계통, 日本語일본어 계통, 몽골어를 비롯한 몽골계 言語언어가 따로 존재합니다. 民族민족 構成구성도 中國중국의 한족과 여러 少數民族소수민족, 한민족, 일본의 야마토인과 류큐인·아이누, 몽골족 등으로 나뉩니다. 宗敎종교 역시 佛敎불교만으로 설명하기 어렵습니다. 中國중국에서는 佛敎불교·道敎도교·民間민간 信仰신앙이 서로 결합했고, 韓國한국에서는 儒敎유교·佛敎불교·크리스트敎교가 함께 나타나며, 日本일본에서는 神道신도와 佛敎불교가 오랫동안 함께 이어졌습니다.

東南동남아시아는 熱帶열대·季節風계절풍 氣候기후와 半島반도·群島군도가 함께 나타나는 곳입니다. 低地저지에서는 벼농사가 發達발달했고, 인도양과 太平洋태평양을 잇는 海上해상 交通교통 때문에 인도·中國중국·이슬람 世界세계·유럽의 文化문화가 차례로 들어왔습니다.

大陸部대륙부에서는 베트남어·크메르어 등을 포함하는 오스트로아시아계 言語언어, 타이어·라오어 같은 타이계 言語언어, 미얀마어와 여러 산지 民族민족의 漢藏語族한장어족 言語언어가 사용됩니다. 島嶼部도서부에서는 말레이어·인도네시아어·타갈로그어·자바어처럼 오스트로네시아 語族어족에 속하는 言語언어가 넓게 분포합니다.

宗敎종교도 地域지역에 따라 갈립니다. 타이·미얀마·캄보디아·라오스에서는 上座部상좌부 佛敎불교의 영향이 크고, 인도네시아와 말레이시아에서는 이슬람敎교가 우세합니다. 필리핀과 동티모르에서는 가톨릭의 비중이 크며, 베트남에서는 大乘대승 佛敎불교·民間민간 信仰신앙·儒敎유교 傳統전통이 겹쳐 나타납니다. 자바인·말레이인·타이인·버마인·크메르인·베트남인 등 다수 民族민족 외에도 산지와 섬마다 수많은 少數民族소수민족이 생활합니다.

南남아시아는 히말라야와 印度인도 平原평원, 데칸 高原고원이 이어지고 季節風계절풍의 影響영향이 큽니다. 북부에서는 힌디어·벵골어·펀자브어·마라티어 등 인도아리아계 言語언어가 널리 쓰이고, 남부에서는 타밀어·텔루구어·칸나다어·말라얄람어 같은 드라비다계 言語언어가 중심을 이룹니다. 히말라야와 東北部동북부에는 티베트·버마계 言語언어를 쓰는 여러 民族민족도 분포합니다.

힌두敎교가 가장 널리 퍼져 있지만 파키스탄·방글라데시를 비롯한 여러 地域지역에서는 이슬람敎교의 영향이 크고, 펀자브에서는 시크敎교, 스리랑카와 히말라야 地域지역에서는 佛敎불교, 인도 여러 곳에서는 자이나敎교와 크리스트敎교도 나타납니다. 이러한 宗敎종교·言語언어 境界경계는 오늘날의 國境국경과 반드시 일치하지 않습니다.

乾燥건조 文化圈문화권

乾燥건조 文化圈문화권은 內陸내륙 아시아의 草原초원 地域지역과 西南서남아시아·北북아프리카의 沙漠사막 地域지역을 함께 아우릅니다. 降水量강수량이 적어 遊牧유목과 오아시스 農業농업이 發達발달했다는 共通點공통점은 있지만, 言語언어와 宗敎종교에서는 여러 갈래로 나뉩니다.

몽골 高原고원에서는 몽골어를 비롯한 몽골계 言語언어와 티베트 佛敎불교·샤머니즘 傳統전통이 두드러집니다. 中央중앙아시아에서는 카자흐어·키르기스어·우즈베크어·투르크멘어 등 튀르크계 言語언어와 이슬람敎교가 널리 퍼져 있으며, 타지크인은 이란계 言語언어를 사용합니다. 튀르키예 역시 튀르크계 言語언어와 수니파 이슬람이 文化문화의 큰 줄기를 이루지만 쿠르드족처럼 다른 言語언어·民族민족 傳統전통을 가진 集團집단도 존재합니다.

西南서남아시아와 北북아프리카에는 아랍語어와 이슬람敎교가 넓게 퍼져 있습니다. 그렇다고 이 地域지역 전체를 아랍 문화 하나로 볼 수는 없습니다. 이란에서는 페르시아어와 이란계 文化문화, 튀르키예에서는 튀르키예어와 튀르크계 文化문화, 북아프리카에서는 아마지그족의 여러 言語언어와 傳統전통이 이어집니다. 쿠르드족도 튀르키예·이라크·이란·시리아에 걸쳐 넓게 분포합니다.

이슬람敎교 내부에서도 수니파가 널리 분포하는 가운데 이란과 이라크 一部일부 등에서는 시아파의 영향이 큽니다. 레바논 등지에서는 크리스트敎교 共同體공동체가 상당한 비중을 이루며, 이스라엘의 유대敎교 역시 西南서남아시아의 宗敎종교 構成구성을 이해하는 데 빠뜨릴 수 없습니다.

乾燥건조 文化圈문화권의 삶은 물을 어떻게 얻고 나누느냐를 中心중심으로 짜여 왔습니다. 이란 高原고원에서는 山麓산록의 地下水지하수를 緩慢완만한 傾斜경사의 地下지하 水路수로로 길게는 수십 km까지 끌어오는 카나트를 만들었는데, 물길이 땅속에 있어 蒸發증발이 적습니다. 같은 原理원리의 水路수로를 北북아프리카에서는 포가라, 中央중앙아시아와 中國중국 신장에서는 카레즈라 부릅니다. 水路수로를 파고 管理관리하는 데 많은 勞動노동이 들기 때문에, 물을 쓸 權利권리를 時間시간 單位단위로 나누는 慣習관습과 이를 지키는 共同體공동체의 規範규범이 함께 發達발달했습니다.

都市도시에서는 이슬람의 規範규범이 空間공간을 만들었습니다. 金曜日금요일 合同합동 禮拜예배가 열리는 큰 모스크를 中心중심으로 지붕 덮인 市場시장인 바자르(아랍어로는 수크)가 이어지고, 그 바깥으로 막다른 골목이 많은 住居주거 地域지역이 펼쳐집니다. 바자르는 商業상업 空間공간이면서 同業동업 商人상인의 組合조합과 宗敎종교 施設시설, 隊商대상 宿所숙소가 모인 社會生活사회생활의 中心중심이었습니다. 하루 다섯 番번의 禮拜예배와 라마단의 禁食금식은 오늘날에도 商店상점의 營業영업 時間시간과 하루 生活생활의 리듬을 정합니다.

20世紀세기의 石油석유 開發개발은 이 地域지역의 生活생활 方式방식을 빠르게 바꾸었습니다. 遊牧民유목민 相當數상당수가 定住정주해 都市도시로 移住이주했고, 國家국가는 石油석유 收入수입으로 住宅주택과 敎育교육·醫療의료를 提供제공했습니다. 1960秊代년대 人口인구 수만 명의 港口항구였던 두바이가 오늘날 人口인구 400萬만 명에 이르는 世界的세계적 都市도시가 된 것이 劇的극적인 例예입니다. 다만 石油석유 收入수입에 依存의존하는 經濟경제는 國際국제 油價유가의 變動변동에 脆弱취약해, 페르시아灣만 國家국가들은 觀光관광·金融금융·物流물류로 産業산업을 多角化다각화하려 하고 있습니다.

유럽 文化圈문화권

유럽은 크리스트敎교와 인도유럽 語族어족의 言語언어가 널리 퍼져 있다는 共通點공통점이 있지만, 宗派종파와 言語언어·歷史역사에 따라 北西북서유럽·南남유럽·東동유럽의 차이가 뚜렷합니다.

北西북서유럽에서는 英語영어·독일어·네덜란드어·스웨덴어·노르웨이어 등 게르만계 言語언어가 널리 사용됩니다. 프랑스어와 아일랜드어 등 다른 계통의 言語언어도 함께 존재합니다. 宗敎종교 改革개혁 이후 영국·네덜란드·독일 북부·스칸디나비아에서는 改新敎개신교의 영향이 강해졌으며, 아일랜드·벨기에 등에서는 가톨릭 傳統전통이 강하게 남았습니다. 오늘날에는 宗敎종교 所屬소속과 별개로 世俗化세속화가 크게 진행되었습니다.

南남유럽에서는 이탈리아어·스페인어·포르투갈어처럼 라틴어에서 갈라진 로망스계 言語언어가 널리 쓰이며, 그리스에서는 그리스어가 사용됩니다. 이탈리아·에스파냐·포르투갈 등에서는 가톨릭이 오랫동안 社會사회와 祝祭축제, 都市도시 景觀경관에 영향을 주었고, 그리스에서는 正敎會정교회 傳統전통이 강합니다. 바스크인처럼 인도유럽계와 다른 言語언어를 유지하는 民族민족도 있습니다.

東동유럽에서는 러시아어·우크라이나어·폴란드어·체코어·세르비아어·불가리아어 등 슬라브계 言語언어가 널리 퍼져 있습니다. 그러나 헝가리어는 우랄계, 루마니아어는 로망스계에 속하며, 발트 地域지역의 리투아니아어와 라트비아어도 별개의 갈래를 이룹니다. 러시아·세르비아·불가리아·루마니아 등에서는 正敎會정교회, 폴란드·크로아티아·헝가리 등에서는 가톨릭 傳統전통이 두드러지고, 발칸의 일부 地域지역에는 오스만 帝國제국 時代시대에 형성된 이슬람 共同體공동체도 남아 있습니다.

특히 발칸 半島반도에서는 슬라브계·알바니아계·그리스계 등 여러 民族민족과 正敎會정교회·가톨릭·이슬람 共同體공동체가 서로 인접해 있습니다. 民族민족·言語언어·宗敎종교의 境界경계가 서로 완전히 겹치지 않는 대표적인 漸移점이 地帶지대입니다.

유럽의 生活생활 리듬에는 크리스트敎교의 傳統전통이 世俗化세속화 以後이후에도 남아 있습니다. 日曜日일요일을 主日주일로 지키던 慣習관습이 法법으로 이어져, 독일은 日曜日일요일과 公休日공휴일에 商店상점의 營業영업을 原則的원칙적으로 禁止금지하고 있고 오스트리아 等등 여러 나라에도 비슷한 規制규제가 있습니다. 勞動者노동자의 休息휴식을 保障보장하는 制度제도가 일찍 發達발달한 것도 特徵특징입니다. 프랑스는 1936秊년 法법으로 2週주의 有給유급 休暇휴가를 保障보장한 뒤 이를 漸次점차 늘려 지금은 5週주에 이르렀고, 여름철에 몇 週주씩 休暇휴가를 떠나는 바캉스 文化문화가 자리 잡았습니다.

都市도시 景觀경관에도 歷史역사가 담겨 있습니다. 中世중세 以來이래의 舊市街구시가는 大聖堂대성당이나 市廳시청 앞의 廣場광장을 中心중심으로 좁은 길이 뻗어 나가는 形態형태가 많으며, 廣場광장은 市場시장과 祝祭축제, 集會집회가 열리는 市民시민 生活생활의 中心중심이었습니다. 古代고대 그리스의 아고라와 로마의 포룸에서 이어지는 이 傳統전통은, 오늘날 舊市街구시가를 保存보존하고 自動車자동차 通行통행을 制限제한해 步行보행 空間공간으로 만드는 都市도시 政策정책으로 이어집니다.

아메리카 文化圈문화권

아메리카는 유럽의 植民식민 支配지배와 移民이민의 影響영향으로 크게 앵글로아메리카와 라틴아메리카로 나누지만, 두 文化圈문화권 모두 先住民선주민·유럽계·아프리카계·아시아계 住民주민이 섞인 복합적인 社會사회입니다.

앵글로아메리카는 主주로 美國미국과 캐나다를 가리키며 英語영어와 改新敎개신교 傳統전통의 영향이 컸습니다. 캐나다의 퀘벡에서는 프랑스어와 가톨릭 傳統전통이 강하며, 미국 남서부와 여러 大都市대도시에서는 스페인어 사용 人口인구도 많습니다.

民族민족 構成구성에서는 영국·아일랜드·독일·이탈리아·동유럽 등에서 이주한 유럽계 住民주민, 아프리카계 住民주민, 라틴아메리카계 住民주민, 여러 아시아계 移民이민 共同體공동체가 함께 생활합니다. 이와 별도로 이누이트와 퍼스트 네이션, 아메리카 원주민 등 先住民선주민 共同體공동체가 각자의 言語언어와 傳統전통을 유지하고 있습니다.

라틴아메리카에서는 에스파냐와 포르투갈의 植民식민 支配지배를 거치며 스페인어와 포르투갈어가 널리 퍼졌습니다. 브라질은 포르투갈어권이고 대부분의 다른 큰 國家국가는 스페인어권이지만, 아이티의 프랑스어·아이티 크레올어처럼 다른 言語언어도 사용됩니다. 케추아어·아이마라어·과라니어 등 先住民선주민 言語언어가 넓게 쓰이는 地域지역도 있습니다.

宗敎종교에서는 가톨릭의 영향이 오랫동안 컸으며 최근에는 여러 改新敎개신교 敎派교파의 비중도 커졌습니다. 카리브해와 브라질 등에서는 아프리카계 宗敎종교 傳統전통과 크리스트敎교가 결합한 混合혼합 信仰신앙도 나타납니다. 멕시코와 中央중앙아메리카에서는 메스티소와 여러 先住民선주민, 안데스에서는 케추아·아이마라계 住民주민, 카리브해와 브라질에서는 아프리카계 文化문화가 큰 影響영향을 남겼습니다.

아프리카 文化圈문화권

사하라 以南이남 아프리카는 수많은 言語언어와 民族민족이 분포하므로 하나의 文化문화로 묶기 어렵습니다. 言語언어만 보더라도 니제르·콩고계, 나일·사하라계, 아프로아시아계, 코이산계 등 여러 계통이 나타나며, 그 안에서도 수백 개 이상의 言語언어가 사용됩니다.

西서아프리카에서는 만데계와 여러 니제르·콩고계 言語언어를 사용하는 民族민족들이 분포합니다. 사헬과 북부에서는 이슬람敎교의 영향이 강한 반면 기니만 沿岸연안에서는 크리스트敎교와 土着토착 信仰신앙도 널리 나타납니다. 中央중앙아프리카에는 반투계 言語언어를 사용하는 여러 民族민족이 넓게 분포하며, 콩고 盆地분지의 熱帶열대 雨林우림에서는 環境환경에 맞춘 다양한 生業생업 方式방식이 이어져 왔습니다.

東동아프리카에서는 반투계 言語언어뿐 아니라 쿠시계·나일계 言語언어도 사용됩니다. 스와힐리어는 반투계 言語언어를 바탕으로 아랍어의 영향을 크게 받아 東동아프리카의 넓은 地域지역에서 共通語공통어의 役割역할을 합니다. 에티오피아와 에리트레아에는 오래된 크리스트敎교 傳統전통이 있으며, 인도양 沿岸연안에서는 이슬람敎교의 영향도 큽니다.

南部남부 아프리카에서는 줄루인·코사인 등 여러 반투계 民族민족과 코이코이·산계 集團집단, 유럽계 이주민의 後裔후예 등이 함께 생활합니다. 남아프리카 共和國공화국처럼 여러 言語언어를 公用語공용어로 인정하는 國家국가도 있습니다.

아프리카 여러 地域지역에서 크리스트敎교와 이슬람敎교는 기존의 土着토착 信仰신앙을 완전히 대체하지 않았으며, 조상 崇拜숭배·精靈정령 信仰신앙·지역 儀禮의례가 새로운 宗敎종교와 결합한 경우도 많습니다. 또한 植民식민 支配지배 時期시기에 형성된 國境국경이 民族민족·言語언어 分布분포와 어긋나는 경우가 많아 하나의 民族민족이 여러 國家국가에 걸쳐 살거나, 하나의 國家국가 안에 많은 民族민족이 함께 사는 일이 흔합니다.

삶의 方式방식은 自然環境자연환경과 植民식민 支配지배의 歷史역사가 함께 만들었습니다. 東동아프리카 사바나의 마사이족은 소를 財産재산이자 社會的사회적 地位지위의 基準기준으로 여기며, 乾期건기와 雨期우기에 따라 물과 풀을 찾아 家畜가축을 옮기는 牧畜목축 生活생활을 이어 왔습니다. 그러나 國立公園국립공원 指定지정과 農地농지 擴大확대로 放牧地방목지가 줄면서 定住정주하거나 半遊牧반유목으로 바뀌는 境遇경우가 늘고 있습니다. 西서아프리카 農村농촌에서는 마을마다 며칠 間隔간격으로 돌아가며 열리는 定期정기 市場시장이 物資물자 交換교환과 消息소식 傳達전달, 社交사교의 中心중심 노릇을 해 왔습니다.

植民식민 時期시기에 形成형성된 輸出수출 中心중심 經濟경제도 오늘날까지 生活생활을 規定규정합니다. 코트디부아르와 가나는 世界세계 카카오 生産생산의 折半절반 以上이상을 차지하고, 잠비아와 콩고 民主민주 共和國공화국에 걸친 코퍼벨트에서는 구리, 남아프리카 共和國공화국에서는 金금과 白金백금 鑛業광업이 經濟경제의 中心중심을 이룹니다. 남아프리카의 鑛山광산은 오랫동안 周邊주변 國家국가와 農村농촌에서 온 男性남성 移住이주 勞動者노동자에 依存의존했는데, 家族가족과 떨어져 鑛山광산 宿所숙소에서 지내는 이 移住이주 勞動노동 體制체제는 農村농촌의 家族가족 構造구조와 疾病질병의 擴散확산에까지 影響영향을 미쳤습니다. 이러한 輸出수출 中心중심 構造구조는 앞에서 본 플랜테이션 農業농업과 마찬가지로 國際국제 價格가격의 變動변동에 脆弱취약합니다.

오세아니아 文化圈문화권

오세아니아 가운데 오스트레일리아와 뉴질랜드에서는 英國영국의 植民식민 支配지배와 移住이주의 영향으로 英語영어와 크리스트敎교 文化문화가 널리 퍼졌습니다. 그러나 이를 그대로 先住民선주민 文化문화와 동일시할 수는 없습니다.

애버리지니라고 부르는 오스트레일리아 先住民선주민은 하나의 民族민족이 아니라 여러 言語언어와 地域지역 傳統전통을 가진 수많은 共同體공동체로 이루어져 있습니다. 유럽인의 定着정착 이전에는 수백 개의 言語언어가 사용되었으며, 土地토지·조상·神話신화를 서로 연결하는 독자적인 世界觀세계관이 發達발달했습니다.

뉴질랜드의 마오리인은 폴리네시아계 言語언어인 마오리어를 사용하며, 뉴질랜드 社會사회에서는 英語영어와 함께 마오리 文化문화의 影響영향이 널리 나타납니다. 현대에는 아시아와 太平洋태평양 여러 섬에서 이주한 人口인구도 늘면서 言語언어와 宗敎종교 構成구성이 더욱 다양해졌습니다.

太平洋태평양 文化圈문화권

太平洋태평양 섬 地域지역은 크게 멜라네시아·미크로네시아·폴리네시아로 구분합니다. 이 구분은 地理지리와 言語언어·民族민족 歷史역사를 함께 반영하지만 각 地域지역 내부에도 큰 차이가 있습니다.

폴리네시아에는 사모아인·통가인·타히티인·하와이 先住民선주민·마오리 등 서로 가까운 오스트로네시아계 言語언어와 文化문화를 가진 民族민족들이 분포합니다. 미크로네시아에도 여러 오스트로네시아계 言語언어가 쓰이며, 작은 섬을 잇는 航海항해 傳統전통이 發達발달했습니다.

멜라네시아는 파푸아뉴기니·솔로몬 제도·바누아투 등을 포함하며 言語언어 多樣性다양성이 특히 큽니다. 오스트로네시아계 言語언어와 함께 여러 파푸아계 言語언어가 사용됩니다. 파푸아뉴기니처럼 하나의 國家국가 안에서 수백 개의 서로 다른 言語언어가 쓰이는 경우도 있습니다.

近代근대 以後이후에는 유럽과 미국의 宣敎선교로 크리스트敎교가 널리 퍼졌지만, 祖上조상·土地토지·바다와 관련된 傳統전통 信仰신앙과 儀禮의례도 여러 섬에서 이어지고 있습니다. 오늘날에는 觀光관광, 海外해외 移住이주, 送金송금이 經濟경제에서 큰 비중을 차지합니다.

北極북극 文化圈문화권

北極북극 文化圈문화권은 툰드라와 永久영구 凍土동토가 넓게 나타나는 寒冷한랭한 環境환경에 適應적응해 형성되었습니다. 그러나 북극권의 住民주민은 하나의 民族민족이 아니며, 유라시아와 북아메리카에 걸쳐 여러 言語언어·民族민족 集團집단이 분포합니다.

알래스카·캐나다 북부·그린란드에는 이누이트와 유픽계 住民주민이 널리 분포하며, 이누이트계 言語언어의 여러 方言방언을 사용합니다. 북유럽의 사미인은 우랄계 言語언어를 사용하며 馴鹿순록 遊牧유목·漁撈어로·狩獵수렵을 이어 왔습니다. 러시아 북부와 시베리아에는 네네츠·축치·에벤키 등 서로 다른 言語언어와 文化문화를 가진 여러 先住民族선주민족이 생활합니다.

傳統전통 宗敎종교에서는 自然자연과 動物동물, 조상의 靈영과 관련된 샤머니즘적 信仰신앙이 널리 나타났습니다. 이후 러시아 正敎會정교회, 루터교, 가톨릭 등 크리스트敎교가 전파되면서 傳統전통 信仰신앙과 함께 존재하거나 서로 결합하기도 했습니다.

오늘날에는 資源자원 開發개발과 都市化도시화, 定住정주 生活생활이 확대되었지만 馴鹿순록 遊牧유목·狩獵수렵·漁撈어로와 같은 傳統전통 生業생업, 先住民선주민 言語언어, 土地토지와 바다를 이용하는 方式방식은 여전히 북극 地域지역의 文化문화를 구분하는 중요한 基準기준입니다.

文化圈문화권 整理정리

表표는 文化圈문화권을 한눈에 비교하기 위한 整理정리일 뿐, 각 文化圈문화권 안의 差異차이는 앞에서 본 것처럼 表표보다 훨씬 큽니다. 文化圈문화권을 읽을 때에는 自然자연環境환경이 生業생업의 바탕을 깔고, 그 위에 言語언어·宗敎종교·歷史역사가 層층을 쌓으며, 交流교류와 移住이주가 그 層층을 계속 바꾸어 간다는 構造구조를 함께 보아야 합니다.