10統통社사1-04-01 • 環境환경과 文化圈문화권

■ 10統통社사1-04-01: 自然자연環境환경과 人文인문環境환경의 影響영향을 받아 形成형성된 多樣다양한 文化圈문화권의 特徵특징과 삶의 方式방식을 探究탐구한다.

文化圈문화권

文化문화, 文化문화 景觀경관, 文化圈문화권

文化문화는 한 集團집단이 環境환경에 適應적응하며 만들어 낸 生活생활 樣式양식 全體전체입니다. 衣食住의식주처럼 눈에 보이는 物質물질 文化문화, 制度제도·法법·慣習관습 같은 制度제도 文化문화, 宗敎종교·價値觀가치관·藝術예술 같은 觀念관념 文化문화로 나누어 볼 수 있습니다.

文化문화가 地表지표에 새겨 놓은 風景풍경을 文化문화 景觀경관이라고 합니다. 階段式계단식 논, 尖塔첨탑이 솟은 都市도시 스카이라인, 기와지붕이 이어진 村落촌락은 모두 文化문화 景觀경관입니다. 景觀경관을 읽으면 그 地域지역의 氣候기후·地形지형·宗敎종교·産業산업을 逆역으로 推論추론할 수 있습니다.

同質的동질적인 文化문화 要素요소가 나타나는 空間공간 範圍범위가 文化圈문화권입니다. 區分구분 基準기준으로는 言語언어와 宗敎종교가 가장 많이 쓰이는데, 이 둘이 家族가족 制度제도·飮食음식·달력·法법 體系체계까지 連鎖的연쇄적으로 規定규정하기 때문입니다.

文化圈문화권의 境界경계는 線선이 아니라 幅폭을 가진 띠입니다. 두 文化圈문화권이 겹치는 곳에는 兩양쪽 特徵특징이 섞여 나타나는 곳이 생기며, 이를 漸移점이 地帶지대라고 합니다. 國境線국경선과 文化圈문화권 境界경계가 어긋나는 곳에서 紛爭분쟁이 자주 일어나는 理由이유도 여기에 있습니다.

環境환경과 文化문화의 關係관계

環境환경과 文化문화의 關係관계를 보는 視角시각은 세 段階단계로 發展발전해 왔습니다.

文化圈문화권을 自然자연環境환경만으로 나눌 수 없는 理由이유가 여기에 있습니다. 같은 季節風계절풍 氣候기후 地域지역이라도 宗敎종교가 다르면 食生活식생활과 家族가족 制度제도가 갈리고, 같은 宗敎종교를 믿어도 産業산업 構造구조가 다르면 生活생활 方式방식이 달라집니다.

自然자연環境환경

氣候기후 區分구분의 基準기준과 地形지형의 形成형성 原理원리는 10統통社사1-03-01에서 다루었습니다. 여기서는 그 結果결과가 文化圈문화권과 어떻게 이어지는지만 짚겠습니다.

注意주의할 點점은 自然자연 條件조건이 같아도 文化문화가 하나로 모이지는 않는다는 것입니다. 같은 熱帶열대라도 平野평야에서는 벼농사와 人口인구 密集밀집이, 山地산지에서는 火田화전 農業농업과 小規模소규모 村落촌락이 나타납니다. 自然자연環境환경은 바탕을 깔 뿐, 그 위에 무엇을 세울지는 宗敎종교와 産業산업이 정합니다.

宗敎종교

普遍보편 宗敎종교와 民族민족 宗敎종교

宗敎종교는 傳播전파 方式방식에 따라 두 種類종류로 나뉩니다. 民族민족이나 地域지역을 넘어 布敎포교하는 普遍보편 宗敎종교(크리스트敎교, 이슬람敎교, 佛敎불교)는 文化圈문화권을 넓게 만들고, 特定특정 民族민족과 結合결합한 民族민족 宗敎종교(힌두敎교, 유대敎교)는 文化圈문화권과 民族민족 分布분포가 거의 겹칩니다.

普遍보편 宗敎종교의 分裂분열

普遍보편 宗敎종교는 內部내부에서 다시 갈라져 下位하위 文化圈문화권을 만듭니다. 分化분화의 原因원인은 大體대체로 세 가지입니다. 敎理교리 解釋해석의 差異차이, 指導者지도자 繼承계승을 둘러싼 政治정치적 對立대립, 그리고 傳播전파 過程과정에서 現地현지 文化문화와 結合결합한 結果결과입니다. 그래서 같은 宗敎종교를 믿어도 景觀경관·儀禮의례·달력 따위가 다릅니다.

크리스트敎교

첫 番번째 分裂분열은 1054秊년의 東西동서 敎會교회 大分裂대분열입니다. 背景배경에는 Roma로마 主敎주교(敎皇교황)가 全體전체 敎會교회의 으뜸인가를 둘러싼 對立대립, 聖靈성령이 어디에서 나오는가에 關관한 敎理교리 論爭논쟁, Latin라틴어와 그리스어라는 言語언어 差異차이, 西서Roma로마 滅亡멸망 以後이후 西서유럽과 비잔티움 帝國제국이 政治的정치적으로 갈라진 事情사정이 겹쳐 있었습니다.

두 番번째 分裂분열은 16世紀세기 宗敎종교 改革개혁입니다. 1517秊년 Luther루터가 免罰符면벌부 販賣판매를 批判비판하며 始作시작되었고, 救援구원은 믿음으로 얻는다는 主張주장, 聖書성서를 信仰신앙의 唯一유일한 基準기준으로 삼는 原理원리, 모든 信者신자가 司祭사제라는 萬人만인 司祭사제主義주의가 核心핵심이었습니다. 以後이후 Luther루터파는 獨逸독일과 北북유럽으로, Calvin칼뱅파는 스위스·네덜란드·스코틀랜드로 퍼졌고, 잉글랜드에서는 王왕의 婚姻혼인 問題문제를 契機계기로 聖公會성공회가 獨立독립했습니다. Calvin칼뱅파가 職業직업 勞動노동을 神신의 부름으로 본 點점은 商工業상공업 階層계층의 支持지지를 얻는 背景배경이 되었습니다.

오늘날의 分布분포는 宣敎선교와 移住이주의 經路경로를 그대로 따릅니다.

正敎會정교회 가운데 Julius율리우스曆력을 쓰는 敎會교회는 聖誕節성탄절을 1月월 7日일에 지냅니다. 같은 宗敎종교 行事행사가 달력 體系체계 하나로 날짜가 갈리는 事例사례입니다. Balkan발칸 半島반도는 가톨릭·正敎會정교회·이슬람敎교가 만나는 漸移점이 地帶지대여서, 宗敎종교 境界경계와 國境국경이 어긋난 代表的대표적 紛爭분쟁 地域지역이 되었습니다.

이슬람敎교

創始者창시자인 무함마드의 死後사후 共同體공동체의 合議합의로 後繼者후계자를 뽑으면 된다고 본 쪽이 수니派파, 創始者창시자의 四寸사촌이자 사위인 알리와 그 血統혈통만이 正統정통이라고 본 쪽이 시아派파입니다. '수니'는 先知者선지자의 慣行관행인 순나를 따르는 사람들, '시아'는 알리의 黨派당파라는 뜻입니다.

佛敎불교

佛敎불교는 傳播전파 經路경로에 따라 두 갈래로 갈렸습니다.

티베트와 몽골에는 密敎밀교 傳統전통이 强강한 佛敎불교가 定着정착해 宗敎종교 指導者지도자가 政治정치까지 이끄는 體制체제가 나타났습니다. 東동아시아의 大乘대승 佛敎불교는 祖上조상 崇拜숭배·儒敎유교 儀禮의례와 結合결합해 四十九사십구재 같은 儀式의식을 發達발달시켰습니다.

景觀경관과 規範규범

宗敎종교 景觀경관에는 方向방향과 象徵상징이 設計설계되어 있습니다. 모스크 內部내부에는 聖地성지 方向방향을 表示표시하는 壁벽龕감이 있어 信者신자가 禮拜예배 方向방향을 알 수 있고, 偶像우상 崇拜숭배를 禁금하므로 사람이나 動物동물 形象형상 대신 幾何學기하학 文樣문양과 文字문자 裝飾장식이 發達발달했습니다. 佛敎불교 寺院사원의 塔탑은 本來본래 遺骨유골을 모시는 構造物구조물에서 出發출발했습니다.

時間시간 體系체계도 宗敎종교가 정합니다. 이슬람曆력은 太陰曆태음력이라 太陽曆태양력보다 一秊일년이 열흘가량 짧고, 그래서 斷食단식 聖月성월이 해마다 季節계절을 옮겨 다닙니다. 같은 宗敎종교 行事행사라도 高緯度고위도에서는 낮이 길어 遂行수행 負擔부담이 커지는데, 宗敎종교 規範규범과 自然자연環境환경이 相互상호 作用작용하는 事例사례입니다.

飮食음식 禁忌금기는 比較비교 文化문화의 代表대표 素材소재입니다. 이슬람敎교는 돼지를 不淨부정하게 여겨 禁금하고, 힌두敎교는 소를 神聖신성하게 여겨 禁금합니다. 겉으로는 같은 '禁忌금기'지만 根據근거가 正정反對반대입니다. 乾燥건조 氣候기후에서 돼지 飼育사육이 不利불리했다는 生態생태적 說明설명도 있으나, 宗敎종교 規範규범을 環境환경만으로 還元환원하면 環境환경 決定論결정론의 誤謬오류에 빠지기 쉽습니다.

産業산업

農業농업 方式방식의 類型유형

農業농업은 氣候기후·地形지형과 市場시장 條件조건이 만나는 地點지점에서 類型유형이 갈립니다.

플랜테이션은 自然자연環境환경만이 아니라 植民식민 支配지배라는 歷史역사적 條件조건이 만든 農業농업입니다. 單一단일 作物작물에 依存의존하는 構造구조는 國際국제 價格가격 變動변동에 취약해, 오늘날 關聯관련 國家국가의 經濟경제 不安定불안정으로 이어지고 있습니다.

産業산업 構造구조와 삶의 方式방식

産業산업이 高度化고도화되면 就業취업 人口인구의 比重비중이 1次차 産業산업에서 2次차, 다시 3次차 産業산업으로 옮겨 갑니다. 이 變化변화는 空間공간과 時間시간의 構造구조를 바꾸었는데, 空間的공간적으로는 農村농촌 中心중심의 分散분산 居住거주에서 都市도시에 集中집중되었으며, 職場직장과 住居주거의 分離분리가 일어났습니다. 또 時間的시간적으로는 節氣절기와 해의 움직임에 맞춘 生活생활에서 時計시계와 勤務근무 時間시간에 맞춘 生活생활로 變貌변모했습니다.

또한 大대家族가족 中心중심의 共同공동 勞動노동이 核핵家族가족과 個人개인 單位단위의 就業취업으로 縮小축소되었고, 마을 單位단위의 强강한 結束결속은 匿名性익명성이 높은 都市도시 社會사회로 弱化약화되었습니다.

交通교통·通信통신의 發達발달로 文化문화 傳播전파 速度속도가 빨라지면서 文化문화 劃一化획일화와 文化문화 混種혼종이 同時동시에 進行진행되고 있습니다. 世界的세계적 外食외식 企業기업이 進出진출한 地域지역에서 現地현지 宗敎종교 規範규범에 맞춘 메뉴가 開發개발되는 現象현상이 後者후자의 例예입니다.

文化圈문화권 比較비교

앞에서 살핀 氣候기후·地形지형·宗敎종교·産業산업은 따로 움직이지 않습니다. 같은 自然자연環境환경에서도 宗敎종교와 歷史역사가 다르면 서로 다른 文化문화가 만들어지고, 같은 宗敎종교를 共有공유해도 産業산업과 都市化도시화의 程度정도에 따라 삶의 方式방식은 달라집니다. 따라서 아래의 文化圈문화권은 絶對的절대적인 境界경계가 아니라 여러 文化문화 要素요소가 相對的상대적으로 두드러지는 範圍범위로 보아야 합니다.

東洋동양 文化圈문화권

東동아시아는 季節風계절풍 氣候기후와 큰 河川하천의 沖積충적 平野평야를 바탕으로 벼농사가 오래 發達발달했습니다. 中國중국을 中心중심으로 漢字한자·儒敎유교·佛敎불교가 널리 퍼졌고, 祖上조상 祭祀제사와 家族가족 中心중심의 慣習관습에도 큰 影響영향을 주었습니다. 오늘날에는 製造業제조업과 都市도시 産業산업의 比重비중이 커졌지만, 쌀 中心중심의 食生活식생활과 젓가락 使用사용처럼 오래된 文化문화 要素요소도 넓게 남아 있습니다.

東南동남아시아는 熱帶열대·季節風계절풍 氣候기후와 半島반도·群島군도가 함께 나타나는 곳입니다. 低地저지에서는 벼농사가 發達발달했고, 바다를 낀 地域지역은 일찍부터 印度洋인도양과 太平洋태평양을 잇는 海上해상 交通교통의 要衝요충이 되었습니다. 이 때문에 上座部상좌부 佛敎불교, 이슬람敎교, 크리스트敎교, 大乘대승 佛敎불교가 地域지역에 따라 다르게 자리 잡았습니다. 플랜테이션 農業농업과 港口항구 都市도시의 發達발달도 이런 自然자연環境환경과 植民식민 支配지배의 歷史역사가 함께 만든 結果결과입니다.

南남아시아는 히말라야와 印度인도 平原평원, 데칸 高原고원이 이어지고 季節風계절풍의 影響영향이 큽니다. 降水量강수량이 많은 地域지역에서는 벼농사, 比較的비교적 乾燥건조한 地域지역에서는 밀농사가 두드러집니다. 힌두敎교와 이슬람敎교의 影響영향이 크며, 힌두敎교 社會사회에서는 身分신분 秩序질서의 歷史역사적 遺産유산이 婚姻혼인과 職業직업 慣習관습에 아직 影響영향을 남기고 있습니다. 다만 地域지역과 階層계층에 따라 差異차이가 커서 이를 하나의 모습으로 一般化일반화해서는 안 됩니다.

乾燥건조 文化圈문화권

乾燥건조 文化圈문화권은 內陸내륙 아시아의 草原초원 地域지역과 西南서남아시아·北북아프리카의 沙漠사막 地域지역을 함께 아우르지만, 두 地域지역의 文化문화는 相當상당히 다릅니다. 共通點공통점은 降水量강수량이 적어 農耕농경이 쉽지 않은 곳에서 遊牧유목과 오아시스 農業농업이 發達발달했다는 데 있습니다.

몽골 高原고원과 中央중앙아시아, 튀르키예로 이어지는 內陸내륙 아시아에서는 말·羊양·염소 等등의 家畜가축을 기르는 遊牧유목 傳統전통이 오래 이어졌습니다. 다만 몽골의 佛敎불교·傳統전통 信仰신앙과 튀르키예·中央중앙아시아의 이슬람敎교는 서로 다르므로, 乾燥건조 氣候기후라는 共通點공통점만으로 하나의 文化문화로 보아서는 안 됩니다.

아랍·베르베르 文化문화가 넓게 퍼진 西南서남아시아와 北북아프리카에서는 이슬람敎교와 아랍語어의 影響영향이 큽니다. 北북아프리카 一部일부에서는 아마지그 言語언어와 傳統전통도 이어져, 아랍 文化문화와 베르베르 文化문화를 완전히 같은 것으로 볼 수는 없습니다. 都市도시는 모스크와 市場시장, 좁은 골목을 中心중심으로 發達발달한 곳이 많고, 沙漠사막 周邊주변에서는 遊牧유목과 오아시스 農業농업이 傳統的전통적 生業생업이었습니다. 오늘날에는 石油석유와 天然천연가스 開發개발이 産業산업과 都市도시 景觀경관을 크게 바꾼 地域지역도 많습니다.

유럽 文化圈문화권

北西북서유럽은 西岸서안 海洋性해양성 氣候기후의 影響영향으로 年中연중 比較的비교적 溫和온화하고 降水강수가 고르게 나타납니다. 混合혼합 農業농업과 酪農낙농이 發達발달했고, 産業산업 革命혁명이 일찍 進行진행하면서 都市化도시화와 工業化공업화가 빠르게 이루어졌습니다. 宗敎종교 改革개혁 以後이후 開新敎개신교의 影響영향이 强강한 곳이 많지만, 오늘날에는 世俗化세속화가 크게 進行진행했습니다.

南남유럽은 地中海性지중해성 氣候기후의 影響영향으로 여름이 덥고 건조하며 겨울에 비가 集中집중합니다. 올리브·포도·柑橘類감귤류를 栽培재배하는 樹木수목 農業농업이 發達발달했고, 에스파냐·이탈리아·포르투갈 等등에서는 가톨릭 傳統전통이 文化문화 景觀경관과 祝祭축제에 큰 影響영향을 남겼습니다. 海岸해안 景觀경관과 溫暖온난한 氣候기후를 바탕으로 觀光관광 産業산업도 重要중요한 比重비중을 차지합니다.

東동유럽은 大陸性대륙성 氣候기후가 넓게 나타나고 平原평원이 이어집니다. 슬라브系계 言語언어가 널리 쓰이며 正敎會정교회의 影響영향이 큰 곳이 많지만, 폴란드·헝가리 等등에서는 가톨릭 傳統전통이 强강합니다. 헝가리語어·루마니아語어처럼 슬라브系계가 아닌 言語언어도 있어 東동유럽을 하나의 民族민족·言語언어 文化圈문화권으로 보아서는 안 됩니다. 20世紀세기의 社會主義사회주의 體制체제와 그 解體해체 過程과정은 都市도시 景觀경관과 産業산업 構造구조에 큰 痕跡흔적을 남겼습니다.

아메리카 文化圈문화권

앵글로아메리카는 主주로 美國미국과 캐나다를 가리키며, 英語영어와 크리스트敎교 文化문화의 影響영향이 큽니다. 다만 캐나다의 퀘벡처럼 프랑스語어와 가톨릭 傳統전통이 두드러지는 地域지역도 있습니다. 廣大광대한 平原평원에서는 機械化기계화된 企業的기업적 穀物곡물 農業농업과 牧畜목축이 發達발달했고, 都市도시에서는 製造業제조업·金融금융·情報정보 産業산업이 큰 比重비중을 차지합니다. 여러 時期시기에 걸친 移民이민으로 民族민족과 言語언어 構成구성이 매우 多樣다양하며, 先住民선주민 文化문화도 地域지역에 따라 重要중요한 要素요소로 남아 있습니다.

라틴아메리카는 에스파냐와 포르투갈의 植民식민 支配지배를 거치며 스페인語어·포르투갈語어와 가톨릭이 널리 퍼졌습니다. 여기에 先住民선주민 文化문화와 아프리카系계 文化문화가 더해져 言語언어·音樂음악·宗敎종교·飮食음식에서 混合혼합 文化문화가 뚜렷합니다. 熱帶열대 地域지역의 플랜테이션, 안데스 山地산지의 鑛業광업, 大都市대도시 中心중심의 製造業제조업과 서비스業업이 함께 나타납니다.

아프리카 文化圈문화권

사하라 以南이남 아프리카는 하나의 文化문화로 묶기 어려울 만큼 言語언어와 民族민족이 다양합니다. 熱帶열대 雨林우림, 사바나, 高原고원 等등 自然자연環境환경도 크게 달라 移動式이동식 火田화전 農業농업, 牧畜목축, 플랜테이션 農業농업, 鑛業광업이 地域지역에 따라 다르게 나타납니다. 宗敎종교도 土着토착 信仰신앙, 이슬람敎교, 크리스트敎교가 混在혼재합니다. 오늘날의 國境국경 가운데에는 植民식민 支配지배 時期시기에 民族민족과 言語언어 分布분포를 充分충분히 反映반영하지 않고 그어진 것이 많아, 文化圈문화권의 境界경계와 國境국경이 크게 어긋나는 事例사례가 많습니다.

오세아니아와 太平洋태평양 文化圈문화권

오세아니아 文化圈문화권은 主주로 오스트레일리아와 뉴질랜드를 中心중심으로 봅니다. 英國영국의 植民식민 支配지배와 移住이주의 影響영향으로 英語영어와 크리스트敎교 文化문화가 基盤기반이 되었고, 乾燥건조한 內陸내륙에서는 大規模대규모 牧畜목축과 鑛業광업이 發達발달했습니다. 다만 오스트레일리아 先住民선주민의 여러 文化문화와 뉴질랜드의 마오리 文化문화는 別個별개의 오랜 傳統전통을 지니며, 오늘날에는 先住民선주민 言語언어와 土地토지 權利권리를 回復회복하려는 움직임도 重要중요합니다.

太平洋태평양 文化圈문화권은 폴리네시아·미크로네시아·멜라네시아의 많은 섬을 아우릅니다. 작은 섬과 넓은 바다라는 環境환경 때문에 漁撈어로, 航海항해, 코코넛 等등의 熱帶열대 作物작물이 生活생활과 密接밀접했고, 親族친족 關係관계와 共同體공동체 結束결속이 社會사회 組織조직의 核心핵심이 되는 곳이 많았습니다. 近代근대 以後이후에는 크리스트敎교가 널리 퍼졌고, 오늘날에는 觀光관광, 海外해외 移住이주, 送金송금이 經濟경제에서 큰 比重비중을 차지하는 섬나라도 많습니다.

北極북극 文化圈문화권

北極북극 文化圈문화권은 툰드라와 永久영구 凍土동토가 넓게 나타나는 寒冷한랭한 環境환경에 適應적응해 形成형성되었습니다. 이누이트系계 住民주민은 바다표범·고래 等등을 狩獵수렵하고 漁撈어로하는 生活생활을 이어 왔으며, 사미·네네츠 等등은 馴鹿순록 遊牧유목을 發達발달시켰습니다. 오늘날에는 資源자원 開發개발과 定住정주 生活생활이 늘었지만, 傳統전통 生業생업과 移動이동 方式방식은 여전히 地域지역 文化문화를 理解이해하는 데 重要중요한 要素요소입니다.